湖北文艺名家—於可训

发布时间： 2025-04-17 来源：作者：於可训 [关闭窗口]

於可训，男，1947年3月生，湖北黄梅人。武汉大学人文社会科学资深教授，博士生导师。享受国务院政府特殊津贴专家。曾任中国写作学会会长，中国当代文学研究会副会长，湖北省作家协会副主席，湖北省文艺评论家协会主席，中国作家协会文学理论批评委员会委员，中国文艺评论家协会理论委员会委员，《长江文艺评论》等刊物主编。著有《於可训文集》（10卷），中短篇小说集《乡野传奇集》《才女夏娲》《鱼庐记》《祝先生的爱情》《渔人故事集》等。

主要学术著作和文学作品集

学术著作

1、《小说的新变》，长江文艺出版社1988年版

2、《批评的视界》，中国文学出版社1994年版

3、《新诗体艺术论》，武汉大学出版社1995年版

4、《新诗史论与小说批评》，国际文化出版公司1997年版

5、《中国当代文学概论》，武汉大学出版社1998年第一版，2003年修订版，2009年第三版

6、《当代诗学》，湖南人民出版社2000年版

7、《当代文学：建构与阐释》，武汉大学出版社2005年版

8、《小说家档案》（主编），郑州大学出版社2005年版

9、《中国文学编年史•现代卷》（於可训、叶立文主编），湖南人民出版社2006年版

10、《中国文学编年史•当代卷》（於可训、李遇春主编），湖南人民出版社2006年版

11、《“我读”文丛——当代文学新秀解读系列》（主编），武汉大学出版社 2007年版。

12、《对话著名作家》（主编），河南文艺出版社2009年版

13、《王蒙传论》，武汉大学出版社2009年版

14、《新诗文体二十二讲》，武汉大学出版社2012年版

15、《新世纪文学论集》，中国社会科学出版社2013年版

16、《中国大陆当代文学史》，（台湾）秀威资讯科技股份有限公司2013年版

17、《中国大陆当代诗学》，（台湾）秀威资讯科技股份有限公司2013年版

18、《写作》（於可训、乔以钢主编），高等教育出版社2013年版

19、《文学批评理论基础》，北京大学出版社2014年版

20.《於可训文集》（10卷），长江文艺出版社2018年版。

文学作品集

1、《乡野传奇集》，百花洲文艺出版社2021年版

2、《才女夏娲》，百花洲文艺出版社2022年版

3、《鱼庐记》，湖南文艺出版社2023年版

4、《祝先生的爱情》，百花洲文艺出版社 2024年版

5、《渔人故事集》，百花洲文艺出版社2025年版。

松竹梅与中国文化风骨

於可训

松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。此外，如《诗经》中的荇菜、屈原笔下的香草，还有如桃、李、荷、桂、牡丹、杜鹃、杨柳、藤蔓等花草树木，以及与之有关的山石泉林等，也都被古人赋予了不同的文化内涵和人格精神。中国古代文学尤其是抒情文学作品的情感诉求和思想意蕴，大多是通过这些物象或由这些物象所构造的意境完成的。这同时也是中国古代文人陶冶性情、涵养人格、砥砺人生的重要参照物，古人因而大多喜欢与这些自然事物为邻，甚至视其为至亲家人。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部曲，松竹三益友”，何寂寞之有。他还有一句话，“宁可食无肉，不可居无竹”也很有名。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。如果算上古人为各种飞禽走兽和日月星辰、风雨雷电、晨晖夕照、长河大漠、小桥流水等自然景观所赋予的某种文化的和人格的象征意味，则古人生活于其中的自然界，真的就成了一座“象征的森林”。这座“象征的森林”同时也是一笔宝贵的文化遗产，是今天需要开发利用并加以创造性转化的重要文化资源。

在这些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人们的特别喜爱，被人们赋予了更多的美好品质和德行，并不完全是因为它们自身所具有的某种自然属性，即学者们所说的物自性，而是同时也因为赋予其意义的古人自身，也存在与之对应的文化和人格诉求。中国古人立身处世的观念，受儒、佛、道三家影响很深，就人格构成而言，既强调“入世”所需要的积极进取、正直忠勇、刚毅坚韧的品德和意志，也重视“出世”所保有的清高孤傲、淡泊宁静、飘逸萧散的情怀和意趣。这样的文化和人格诉求，正好与松、竹、梅的某些特性相对应，松、竹、梅自然就成了古人这种人格力量的化身。马克思说，“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”，“每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特本质，因而也是它的对象化的独特方式。”松、竹、梅这样的自然事物，因此也就以它们与中国文化独特的本质力量相适应的性质，成为中国传统文化和人格精神的对象物。经过了这样的一个对象化的过程，这些自然事物就进入了精神文化系统，成为中国文化的一些重要表达意象和组成部分。这种对象化了的自然事物，又因其对象化的独特方式，往往是通过审美的艺术创造完成的，因而又与中国人的审美旨趣有关。中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形相，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。古人论人讲“风骨奇伟”“风骨清举”，论画讲“气韵生动”“骨梗有力”，论书“以风神骨气者居上”。刘勰论文，则在各体文章风格中，独标风骨，他说：“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉”。他因此提倡一种“风清骨峻”的文章风格。凡此种种，由评品人物到鉴赏书画、谈文论艺，风骨都是一个普遍运用的标准。可见，风骨不是某个艺术门类的概念，也不是某些个人的偏好，而是一个普遍适用的范畴。宗白华说:“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学, 美的概念、范畴、形容词, 发源于人格美的评赏。”这种从“人物品藻”出发，“发源于人格美的评赏”，而后遍及整个艺文领域的美学，不啻就是中国文化的代名词，因而风骨既是一个美学范畴，同时又是一个文化学范畴。在审美领域，它是一个极高的标准，在文化领域，则是中国传统文化精髓的体现。也正是在这个意义上，中国人对松、竹、梅的喜爱，既是一种审美鉴赏，同时也表现了一种民族心理和民族精神。

由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。但是，当这种积极进取的人生态度在现实中遭受挫折、与现实发生冲突而又无力抗争、不愿屈服时，也有转而以一种遗世独立、超然物外或纵情山水、放浪形骸的态度对待现实者。这固然也被古人视为一种骨气或风骨，但在现代人看来，却是一种比较消极的人生态度。虽然历代都有这样的隐士或逸人，但魏晋时代的士人似乎于斯为甚。从这个意义上说，风骨又有性质上的区分。

与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，是个体的主体性，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。在现代革命历史和今天的建设实践中，也指共产党人的党性原则和革命精神。具体到一个革命者和共产党员来说，风骨是对理想信念的坚守，是百折不挠的意志，是一心为公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉洁的作风。中国革命和建设的历史上，涌现出了无数有风骨的革命者和共产党人，他们是鲁迅所说的民族的脊梁。正是有这样的民族脊梁的支撑，中华民族在经历了百年沧桑，通过血与火的革命摆脱了屈辱和痛苦之后，才成了今天这样的一个可以扬眉吐气地讲风骨的民族，也是一个能自立于世界民族之林的有风骨的民族。

在传统文化的历史长河中，松、竹、梅作为一种自然事物，其形态和习性虽然没有多少改变，但人们赋予它们的涵义，却在不断发生变化。这种变化最明显的是古今的差异。今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如革命歌曲《革命人永远是年轻》《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。这些被赋予了革命的文化涵义和革命者的人格精神的松、竹、梅形象，对今人的激励作用，无疑与“岁寒三友”的形象所起的作用，是完全不同的。这同时也说明，传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用。也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。中国传统文化是一座巨大的历史宝库，中国传统文化的意象系统，也是一片茂密无边的“象征的森林”，当我们打开这座巨大的宝库，向这座茂密无边的“象征的森林”输入更多新的精神营养，相信在我们面前，将会展开一片更为壮观的莽莽苍苍的文化绿原景象。

2018年9月4日

（载《人民日报》 2018年10月03日，文字略有改动）

酒事记趣

於可训

最近，我把每天中餐必喝的一顿酒戒了，年纪大了，想过极简生活，就删去了许多额外的嗜好。删是删了，但几十年来饮酒的痕迹还在，想起那些饮中趣事，又不免要生出几分眷恋，就像想着分手后的恋人，那些浪漫的情事还是不能忘怀的。

小时候见大人喝酒，觉得十分有趣。一只跟如今的迷你果冻杯差不多大小的白瓷杯，里面浅浅地装着一杯酒水，喝的人慎重地端起来，放到嘴唇边，很用心地嗦上一口，发出吱吱吱吱的叫声，像老鼠被踩着了尾巴一样，有滋有味，就想着喝酒一定十分有趣。

后来才知道，这种有趣的喝法，是因为酒少，要省着喝，但又要做足样子，装够面子，尽到礼数，才不得不用动作和声音来补足。等到自己也有了喝酒的机会，却无须如此节省，一开始便大杯浇灌，如牛吸水。

我们老家有个习俗，新谷收割上岸要举行庆祝仪式，谓之吃新。吃新的庆典少不了酒，用新谷酿酒，就成了吃新的一件盛事。大半是在有水塘的地方找一个土坡，挖一口土灶，各家把应交的新谷凑在一起，由村里会做谷酒的老人指挥一群青壮日夜忙碌，到了出酒的日子，村里的男女老少都跑出来看热闹，这时候，就该我们这些半大小子上场了。

一锅酒的酒头子出来的时候，一般都要找人试喝，试喝不是检验成败，也不是品尝口味，而是要醉人。喝醉了才有热闹看，才让看热闹的人觉得过瘾，闹过瘾了，这个吃新节才没有白过，所以这个醉人的习俗，又叫醉新。

掌作的师傅让几个半大小子站成一排，一人手上发一个写着抗美援朝字样的搪瓷缸子，把从甑子里接出来的酒头子，一个缸子里倒了大半缸，然后大喊一声说，喝。我们这些半大小子不知死活，便举起缸子，仰着脖子，咕咚咕咚把手上的酒一饮而尽。

酒头子性烈，半缸子酒下肚，起先是喉咙发烧，五内俱热，一会儿便冲上头来，双眼迷离，脸红脖粗，再以后便晕晕乎乎，站立不稳，你推我搡，拉拉扯扯，扭成一团。

这时候，围观的人便在一旁推呀，推呀，拽呀，拽呀，倒了，倒了，使劲，使劲地乱喊，年轻点的还冲进去帮忙搅和，场面顿时大乱。

等看热闹的人兴尽而归，我们这些半大小子还歪在地上呼呼大睡，直到月上中天。那时候的人大意，没有谁担心自家的孩子会出什么问题。

后来要读书上学，自然不能喝酒，再后来忽然又没学可上，没书可读，酒便像一个久别的故人，又悄悄地摸上门来。

下乡的日子少不了有苦闷，苦闷的日子少不了会想到酒，想到酒的时候又囊中羞涩，便少不了要去偷，寻常人家是偷不得的，也偷不到，于是就把目标瞄准了公社卫生院的药品柜。药品柜里有酒精，能不能喝没去想，谁叫他沾着一个酒字呢，于是便让二三“病号”去缠着医生，这疼那也疼，医生说没病还是疼，另有二三快手趁机潜进药房，军大衣里藏着瓶酒精，就像芦苇荡里藏着个新四军，谁也看不到，得手后便招呼“病号”大摇大摆地走出来。事发后自然少不了要挨批评，好在兑了水，一人一口，没喝出事来。几十年后，我喝到一种七十多度的霸王醉，跟医用酒精的度数差不多，想起当年的壮举，还陡地要生出几分豪气来。

进了工厂以后，这个偷酒喝的旧习没有尽改，这回偷的不是别人，而是师父，偷师父的酒不算偷。

我进工厂以后，开头学的是锻工，也就是打铁。我师父是个老铁匠，平生就好一口酒。师父喝酒很特别，只在上班干活前从工具柜里取出酒瓶抿上一口，下酒菜是一只用油抹布包着的卤猪耳朵，每次取出来只舔一口，把酒送下去便又包上放回原处。师父的卤猪耳朵，我们自然不感兴趣，却经不住那瓶里装的酒精的诱惑，于是就你一口我一口地偷喝起来。等到师父发现酒瓶快要喝空，一天上班，就把一众徒弟召集起来，让我们张开嘴站成一排，然后慢悠悠地用火钳从炉子里夹出一块烧红的焦炭来，笑眯眯地说，口里有酒的，见火就着，师父可能冤枉你们，焦炭可不冤枉你们。面对通红的炭火，我们都禁不住双腿发软，扑通一声，在师父面前齐刷刷地跪下，磕头如捣蒜地说，师父饶命，徒弟下次不敢。师父丢下焦炭，哈哈大笑，说，白酒又不是汽油，你怕个么事，吓唬你们的，让你们长点记性，以后不许再偷。

上了大学，当了大学老师以后，喝酒就斯文多了，但斯文也有斯文的趣味，如今想起来，也不能忘怀。

有一段时间，我常爱在人前炫耀我的一桩酒事，说我和一位老师一口气喝完了一箱啤酒。那天，我和这位老师下课后碰到一起，他说他家里没人做饭，我就邀他上我家去吃，正好，我爱人单位分了一箱啤酒放在家里，她上班去了，家里也没人弄饭。没有下酒菜，我就自己动手炒了几个鸡蛋，弄了一盘花生米，一人抓起一瓶酒，口对口地吹了起来，吹完了一瓶又一瓶，后来鸡蛋和花生米都没了，吹牛说白就成了下酒菜。我家厨房旁边就是厕所，喝胀了，就到厕所去释放一下，就这样，厨房厕所，厕所厨房，从中午喝起，直到我爱人下班，我俩把一箱24瓶啤酒喝得干干净净。

像这样持续作战的经历，还有一次。

学者陈思和年轻时善饮，有一次在我家喝酒，我请我的一个同事作陪，我们从中午喝到晚餐时分，我晚上七点有课，就中途离席赶去上课，等我讲完两节课回来，思和与我的那个同事还在对饮，我自然义不容辞，重整杯盏，继续参战，直到夜半时分方散。那一代青年评论家关系融洽，亲如兄弟，有酒必饮，饮则尽兴，家人也不以为怪。酒酣耳热处，或高谈阔论，或引吭高歌，皆属常事。有一次李洁非喝得高兴了，站在我家天井里唱了一段京剧，引得楼上楼下的住户都来观听，还以为是哪里来了一位名角儿。洁非是那一代评论家中年纪较轻的，多才多艺，素以京中名士著称，我的老邻居至今谈起这件事来还津津乐道。

跟学生喝酒就别有一番趣味。多年来，我的硕士、博士研究生毕业的时候，我都要请他们吃一顿饭，为他们送行。席间自然少不了酒。惜别的酒，容易动情，也容易醉人。有一次，我的一个博士生喝醉了，却坚持要送我回家，我当时住在一个山坡上，山坡上并排有几栋楼，这位醉博士把我送到就近一栋楼的就近一个门栋说，老师，你家到了，我说，我家不在这个门栋，他只好拉着我退了出来，把我送到另一个门栋，又说，老师，你家到了，我说，也不是这个门栋，就这样，我也不知道被他塞进几个门栋，又被他拉出来几次，最后还是我把他带回我家坐了一会儿，喝了一杯茶，再把他送到吃饭的地方。我的这位醉博士如今也当了教授，我不知道他是否也碰到过这样的醉生，他是否也被他的醉生送错了家门。

2023年12月10日写于珞珈山临街楼

（载《中华读书报》2023年12月10日，光明日报“光明网”转载）

更多作品可点以下附件下载阅读